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    那刘姓学官本是杨时的老友，他料定这首诗会勾起对方的兴趣，这才拿给他看。

    此前他见诗笺上只属了一个表字，心底直呼天助我也。

    一旁的刘学官早看出杨时在努力回想了，他见老友百思不得其解，非但不点破，反而露出了得逞的微笑。

    ‘哈哈，你个老小子纵是有经天纬地之才，也有不知道的事吧！’

    刘学官似乎很乐意看他被难倒的表情，也不急着说，笑道：“杨兄必然知道此人。”

    杨时绞尽脑汁，眉毛拧成了疙瘩，还是想不起来，轻轻摇了摇头，“当真没一点印象。快说，别卖关子了！”

    刘学官这才坦言道：“呵呵，这启强便是近来声威赫赫的安定侯，高俅那个义子、高衙内。他本名高世德，字启强。听闻这表字，乃是子由先生所赠。”

    杨时闻言一怔，长长“哦”了一声：“原来竟是他。”

    杨时等人从众多诗词中挑出三首精品，稍后会当众点评，为讲经暖场。

    另选出十几首上乘之作，张贴在殿外的公示牌上，供大家欣赏。

    各处亭榭的才子收到执事传讯，纷纷往横翠殿汇集。

    ......

    横翠殿内，三名学官坐于高台，台下坐满了青衿士子。

    高世德的诗作被当众点评后，引来众士子的低声碎议，算是出了一把风头。

    正中的一名教授道：“三篇佳作赏析已毕。接下来便请龟山先生阐解经义，诸位静候。”

    说完，三人一并起身退下席位。

    片刻之后，杨时登临高台，一众士子纷纷起身见礼，“晚生见过龟山先生。”

    杨时略一揖礼，“诸位有礼，请落座。”

    杨时目光温和地扫过台下，含笑道：“方才诸位咏春之作，多有佳构，某观之，心下甚喜。”

    “然诗以言情，经以载道，今日难得诸位齐聚于此，某便与诸位一同研读一段经文。”

    众士子道：“谨受先生之教。”

    杨时微微颔首，翻开案上的书卷：“那便以《孟子》中‘生，亦我所欲也；义，亦我所欲也’一节，与诸位共探其中义理。”

    宋朝文化异常繁荣，文人对儒家经典有不同的理解，便形成了不同的流派。

    蜀学会通儒释道，主张「无为大始，有为成物。」

    朔学主张「以史为鉴、务实治国‌。」

    高平学践行「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治理念。」

    关学将「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」视为精神纲领。

    还有洛学、濂学、象数学；泰山、宁陵等活跃学派。

    学术之间常有理念分歧，例如“洛学”。

    程颐强调存天理、灭人欲；程颢主张诚敬存之、物来顺应。

    有一日，兄弟二人共同赴宴，席间有歌姬助兴，程颐拂袖而去，程颢则泰然自若。

    次日程颐责备兄长，程颢说：“昨日坐中有妓，吾心中无妓；今日家中无妓，汝却念念不忘。”

    这一故事生动体现了二人的理念差异，哥哥重内心超然，弟弟重外在规范。

    同一学说的亲兄弟尚且如此，不同学派之间的分歧就更大了。

    学术之间有分歧，原本也没什么，不听对方哔哔便是。

    但在朝堂上，这些理念可能影响帝王的决策，继而在全国施行，任谁也无法容忍“错误”的指导思想贯彻下去，祸害全国百姓。

    所以他们便在朝堂上吵起来了，学术之争也是话语权之争，是党争的基础。

    宋代的科举共考三场，第一场考本经，这一场的试卷不同。

    学子从《诗经》《尚书》和《周礼》中选一门作为主攻的本经。

    平时主攻哪一门，大比时就考哪一门，

    而杨时无论讲哪一门，都不能照顾到所有士子。

    何况本经需要以王安石的《三经新义》来解答，那是新学理念，杨时都不学那个。

    科举第二场考兼经，这是所有人都要兼备的学识，固定教材是《论语》和《孟子》，是统一试卷。

    杨时讲《论语》或《孟子》，能惠及所有考生。

    至于他最精通的《中庸》，虽然不是冷门经典，但不一定考呀，也就第三场考策论时，可以引用某些比较贴切的名句，相当于多一个词库。

    高世德听了半晌，大致听出杨时是在以孔孟之言，谈立身大义、辅君爱民以及为官之道。

    这既是给考生临阵磨枪，也是给预备官员树立忠君爱国的价值观。

    杨时道：“圣贤著经，留大道于世间，是令后世之人，观天地、明本心、知取舍。”

    “读史不鉴今，便是死读书；品人不知义，便是空学识。”

    “经义浩瀚，古来注疏万千，从无一死理。诸君作论，只要植根经文本意、合乎情理大道、言之有据、持之有理，便可抒己身独到之见。”

    “若有疑窦不解，或是别有心得，皆可起身畅谈，相与商榷，不必拘束。”

    殿内静了瞬息，一名面容清俊的士子率先起身，端端正正拱手作揖，仪态恭谨：“晚生有疑，恳请先生解惑。”

    杨时微微颔首示意：“但说无妨。”

    那士子道：“《论语》有言‘见利思义，见危授命’，孟子此章又言舍生取义。晚生读书多年，总觉二理相近，却始终未能彻悟其别。”

    “为官临民，身处功名利禄、祸福安危之间，该如何权衡分寸、贯通二义？”

    杨时缓缓开口作答道：“二理同源，却有次第之分。”

    “见利思义，是平日守心之矩。寻常时日，无危无难，无迫无困，面对财利功名，常怀敬畏，不妄索取，守得住本心清白，是士人立身之根基。”

    “见危授命、舍生取义，是临事立节之度。国有难、民有灾、道有亏之时，祸福临身、取舍立判，便当放下一己身家利害，以道义为先。”

    “先有平日时时守义、克己修身，方能在危难之际，坦然舍私赴公。守日常之矩，立绝境之节，便是二理贯通之道。”

    那士子再度躬身行礼：“晚生受教！”

    又有一名士子站起身，礼数周全：“晚生亦有浅疑，冒昧请教先生。”

    杨时温声道：“讲来。”

    ......

    　　


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